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秦汉魏晋南北朝音乐（第3页）

等场合，分别列于“殿下”

与“前殿房中”

进行各种艺术表演。

殿下的乐工，大致分为三类：一是骑吹鼓员，专门演奏用作仪仗的鼓吹乐。

二是郊祭乐员、大乐鼓员、嘉至鼓员。

其中郊祭乐员是专门演奏李延年所作“郊祀歌”

十九章的乐工，嘉至鼓员是专门演奏迎神曲的乐工。

三是邯郸（今河北邯郸）鼓员、江南（今江苏南部）鼓员、淮南鼓员、巴渝鼓员（今四川涪陵）、临淮鼓员、梁皇鼓员、兹祁（今四川成都北）鼓员，都是表演南北各地民间歌舞、包括部分少数民族歌舞的乐工。

其中，巴人的《巴渝舞》，一向以气势“猛锐”

见称（《艺文类聚》引《三巴记》）。

前殿房中的乐工大致分为四类：一是安世乐鼓员、长乐（按：即长乐宫）鼓员、缦乐（杂乐）鼓员、东海鼓员、商乐鼓员等等。

其中前三种可能都是演奏房中乐的乐工。

二是沛吹鼓员、陈吹鼓员。

其中前者即专门表演沛地民间歌舞——《大风歌》的乐工。

三是楚四会员、齐四会员、郑四会员、巴四会员、铫（姚）四会员等等。

按《通典》引《汉故事》有《上寿四会曲》，注明“但有钟鼓，而无歌诗”

。

因此，他们可能都是表演各地民间器乐曲——相和歌中所谓“但曲”

的乐工。

四是常从倡、诏随常从倡、秦倡员、诏随秦倡与常从象人、秦倡象人员等。

他们都是专门随侍君王的百戏艺人。

三国韦昭认为，象人是一种“著假面”

的歌舞杂耍者。

此外，还有演唱各地民歌的歌唱家和器乐演奏家，如蔡讴员、齐讴员、竽员、瑟员、琴员、钟员、磬员等等。

至于表演“颠歌”

（西南滇族歌曲）和“狄鞮”

（西域各族）等少数民族音乐的“诸族乐人”

（司马相如《上林赋》），究竟列于何处，虽难以判断，不过他们存在的事实说明，在我国历史上有重要影响的汉文化——被后人誉为“华夏正声”

的乐府音乐，实际上是以汉族为主体的各族人民共同创造的。

透过乐府里乐工的分工，可以使我们看到汉代宫廷音乐舞台特有的异采：那高唱着“神来宴娭”

、“乘玄四龙”

的《安世房中乐》十七章（高祖唐山夫人作），那穿着奇丽服饰的女巫在月光下翩翩歌舞祭祀天地诸神的《郊祀歌》十九章（李延年曲、司马相如等词）……，它们像屈原的“九歌”

那样，展示的几乎全是浪漫、绮丽的神仙世界，稍许不同的只是它们或多或少总带有一点现实人生的实用功利。

如房中乐十七章中的《海内有姦》，就有歌颂西汉中央政权抗击匈奴入侵并取得胜利的主题。

这类作品颇有艺术性，曲调大都来自民间的楚声，乡土气息较浓；旋律“杂变并会”

，曲折而富于变化；伴奏乐器钟磬、琴瑟、竽笙齐备，但又自有特色。

所以无怪儒者班固在《汉书·乐志》中有“今汉郊庙诗颂，未有祖宗之事，八音调均，又不协于钟律。

而内有掖庭才人，外有上林乐府，皆以郑声施于朝廷”

的话了。

与神仙世界相并行，乐府里也有不少直接抒写现实人生的作品。