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第9章 上（第8页）

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人於天，不能使天与之天下。

诸侯能荐人於天子，不能使天子与之诸侯。

大夫能荐人於诸侯，不能使诸侯与之大夫。

昔者，尧荐舜於天而天受之，暴之於民而民受之。

故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”

“曰：敢问荐之於天而天受之，暴之於民而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。

天与之，人与之，故曰天子不能以天下与人。

舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。

尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子於南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。

夫然后之中国，践天子位焉。

而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。

《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。

’此之谓也。”

万章问曰：“人有言‘至於禹而德衰，不传於贤而传於子’，有诸？”

孟子曰：“否，不然也。

天与贤，则与贤；天与子，则与子。

昔者，舜荐禹於天，十有七年，舜崩。

三年之丧毕，禹避舜之子於阳城，天下之民从之，若尧崩之后不从尧之子而从舜也。

禹荐益於天，七年，禹崩。

三年之丧毕，益避禹之子於箕山之阴。

朝觐讼狱者不之益而之启，曰：‘吾君之子也。

’讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：‘吾君之子也。

’丹朱之不肖，舜之子亦不肖。

舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽於民久。

启贤，能敬承继禹之道。

益之相禹也，历年少，施泽於民未久。

舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。

莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。

继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。

伊尹相汤以王於天下，汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。

太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之於桐三年。

太甲悔过，自怨自艾，於桐处仁迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。

周公之不有天下，犹益之於夏、伊尹之於殷也。

孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。

’”