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第4章 公孙丑下（第6页）

曰：“恶！

是何言也！

齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。

我非尧、舜之道，不敢以陈於王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰：“否，非此之谓也。

礼曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。

’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。

彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。

吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。

天下有达尊三：爵一，齿一，德一。

朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。

恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。

其尊德乐道，不如是不足以有为也。

故汤之於伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之於管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。

今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。

汤之於伊尹，桓公之於管仲，则不敢召。

管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”

陈臻问曰：“前日於齐，王餽兼金一百而不受；於宋，餽七十镒而受；於薛，餽五十镒而受。

前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。

夫子必居一於此矣。”

孟子曰：“皆是也。

当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：‘餽赆。

’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵餽之。

’予何为不受？若於齐，则未有处也。

无处而餽之，是货之也。

焉有君子而可以货取乎？”

孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”

曰：“不待三。”

“然则子之失伍也亦多矣。

凶年饥岁，子之民，老羸转於沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”

曰：“此非距心之所得为也。”

曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。

求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”

曰：“此则距心之罪也。”

他日，见於王曰：“王之为都者，臣知五人焉。

知其罪者惟孔距心。”

为王诵之。