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第十一章 江舟谈玄 3（第2页）

孙盛第一个批判点就是“（老子）故冥体之道，未尽自然，运用自不得玄同。”

指老子没有看懂自然（规律）。

为是么孙盛这样说？其实质是玄学和老子对自然规律的认知不同了。

同一宗旨的人法自然，却因自然认知变化了，最终结论也不同。

而今天的人认为自然规律就是客观科学，今天再讲人法自然就是社会服从客观科学。

因而老子的《道德经》论证了人类社会的发展必需顺从客观世界，强调社会观服从世界观。

老子是从社会的角度看世界，即从人类的角度看。

《道德经》最大的贡献就是阐述了客观世界对人类社会的影响，强调人类社会的发展必需顺从客观世界，强调社会观服从世界观。

所谓“上德无为而无以为”

，人顺应自然无心作为，却能不为而成！

老子作为东周直属官员，从东周朝廷的利益出发，宣扬小国寡民思想。

别管秦国还是齐国，如果只封他们一个城堡，他们什么大事也干不成，周朝不就安稳了。

这个思想乍一听还对，可是脱离现实，且不说东周之外还有强国，就说只有一城一地的诸侯，在新农业科技的支持下，在利益的驱使下，也能强大起来。

但是，道德经把客观世界（道）对人的影响力，阐述的淋漓尽致。

道与德，以世界观、社会观来规划这个世界，对后世各种思想潮流产生巨大影响。

老子曰：是以圣人之治，人法地，地法天，天法道，道法自然。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

大道废，安有仁义。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝德。

（这一句两千年来都被用作批评儒学的话，可是这句是西汉伪造。

1993年10月，发现战国竹简，原文为：绝智弃辩，民利百倍；绝伪弃虑，民复孝德。

）

请读者注意：老子这里讲的全部都是整体的‘民’，是一个集体，也就是人类社会，而不是个体的人！

这说明本身老子讨论的是世界观和社会观的关系。

这时我们就能清晰地看出道家与儒家最基本的区别。

道家信奉社会观服从世界观。

儒家信奉人生观服从社会观。

黄老道家信奉社会观服从自然，即人类社会服从自然规律，这个自然规律是什么？用现在的眼光看来就是自然科学。

不管是建造一条小船还是建造核电站，不遵循客观条件，凭着美好的愿望是要出人命的。

乌托邦式的违反自然规律的事不能做。

老子认为社会应服从自然规律，因此否定社会规律。

老子曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

在这里老子否认的不是仁义，而是不认同社会规律。

把老子的说法解的俗一点，就是讲：这人若不按自然规律办，就只能用“德”

来保护自己；这人若是还没有道德，就只能搞人际关系（仁）；连仁心都缺失了，就只能靠拜把子（义）；不仁又不义，那就得在神明前发个誓了（信）。