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第14章 路漫漫其修远兮（第4页）

尔岚冷冷地说：“等公孙教授来了，问他。”

苏渐被打了脸，好没趣地把伸出去的书本拿了回来。

可是尔岚没想到，等到公孙清扬来后，苏渐果然向他提出了这个问题。

尔岚愈发不解，心想，就算你的念宫和气海都被隐春散破碎了，难道脑子也真的破碎了？你自己也曾修行过，难不成自己不知道？

公孙清扬除了不守时的特点之外，还有一个特点就是特别认真。

当然，这两种特点在他身上并不是一种悖论。

苏渐的问题在他人看来是一个笑话或者其他什么的，公孙清扬却很认真地解释了一番。

“人生于天地间，无非求个始终，而在我看来，所谓修行，却是有始无终。

强分境界之高下，其实不必。

你若是修行之中遇到阻碍，便是功夫未到；功夫到了，自然百般无碍。

修行，第一步必是盘坐修念，定心的功夫到了，星脉与天地元气自有呼应。”

“何故？天地之间的元气实乃是太古神国崩碎之后，落入人间所化的陨石碎片尘埃。

而千万年来，凡人呼吸这星石尘埃，与天地元气早有相融，体内便自然有了星脉穴位，且随血脉繁衍，世世如此，代代不绝。”

“定心，之后便可以引气，这就是初辨。

初辨之义，也就是人生初识修行与俗世之差别。”

“所以，初辨在我来看，就是一盘凉拌黄瓜，最是简单明了。”

“然而，既然已经可以吸收天地元气，又如何证‘物化’之境呢？”

公孙清扬停了下来，喝了一口茶水。

“所谓物化，在我看来，就是一盘爆炒鸡丁。

为什么呢？因为既然已经能辨明天地元气，自然要加以利用。

利用星脉，将元气导入体内，再加以转化成为念力。

而此时，念宫中已有念力，比起初辨境，区别在于念力。

要区别这两种境界，也就是体内有无念力。”

苏渐只觉得豁然开朗，高兴地问：“而坐忘境和物化境又如何区别呢？”

公孙清扬说：“如果说要区分，大致上是两点。

第一，是以念力的充沛程度区分。

第二，则是内外的区分。

物化境仅是能够转化天地元气，而坐忘境却能将念力附着在外物之上，这便是区别。”

公孙清扬对初辨物化的分析洋洋洒洒，是因为初辨物化为修行者之基础，所以他讲的很是详细；而对坐忘境的解释却是言简意赅，让人一听就懂。

这样的老师，不能不说是明师典范。

“那先生，要如何才能感知他人的境界呢？”

公孙清扬喝了口茶，微笑，心里却想，这小子今天话还真是多，害的我费了那么多唇舌。

他微笑着，扫了教舍里的众人一眼，突然看见一个少女，精神一振，慢悠悠地说：“师者，传道授业解惑者也。

然而所谓师父领进门，修行在个人。

有所谓三人行，必有我师焉，我也想看看学生们的看法。

说不定，我也能有所获益。

这样吧，沈雪朔同学，你来为苏渐解释一下。”

教舍里一时议论声纷起，不少男学生都把目光投向那个沈雪朔，言笑里有几分倾慕和好奇。