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古代中国的神秘咒术木工厌胜（第2页）

，认为物体通过某种神秘的感应可以超时间、超距离地相互作用，把一物体的推动力传输给另一物体。

这种观点认为，相同的事物可以彼此影响，因而欲对一事物施加影响，只需取其相同或相似之物即可。

世界上许多民族相信，制一他人偶像可以代表他人，毁去这一偶像，它所代表的对象即会有病或殃。

英国人类学家泰勒也在《原始文化》中说到巫术是一种“建立在联想之上而以人类的智慧为基础的一种能力”

，表现为在思想中把那些发现的彼此间的实际联系的事物结合起来，然后用自己的想象主观地曲解这种联系，得出错误的结论。

又《便民图纂》引明王用臣《斯陶说林》：

“吴有富商，倩工作舟，供具稍薄，疑工必有他意，视工将讫，夜潜伏舟尾听之。

工以斧敲椓曰：‘木龙，木龙，听我祝词：第一年船行，得利倍之。

次年得利十之三。

三年人财俱失！

’翁闻而识一日，破其舟行商，获利果倍，次年亦如言。

遂不复出。

一日，破其舟，得木龙长尺许，沸油煎之，工在邻家疾作，知事败，来乞命，复煎之，工仆地而绝。

凡取厌胜者必以油煎。”

在这个“木工厌胜”

的传说中，则主要向读者显示了语言特殊的魔力，即具有神秘力量的咒语。

吴地的富商请木工造船，因“供具稍薄”

，于是怀疑木工会有他意，所以看着木工将收工之时，夜里潜伏到船尾偷听动静，正好看到木工用斧头敲打着椓在念咒语，后来出船前两年果然应验。

这充分体现了咒语的强大力量。

在具有原始信仰的人看来，语言说出的概念即是原来的东西，因此语言对于一切所希望的东西都可以呼唤。

中国语言学功能学派代表人物之一的李安宅先生曾在著作《巫术与语言》中论到巫术与语言的关系：“语言所代表的东西与所要达到的目的，根据原始信仰，都相信与语言本身是一个东西，或与语言保有交感的作用。

因为这样，所以一些表示**的辞句，一经说出，便算达到目的。”

在木偶身上刻生辰八字、咒语并施以魔法，正是想借助语言的魔力来达到预期目的。

显然，木工正是借助了这一厌胜法来达到其目的，并使民众对此深信不移。

“木工厌胜”

具有无限的神秘力量，但并不是这种力量是不可破除的。

文中有破解厌胜术的情节，说的正是富翁因心生怀疑，后破船取出木龙，把它扔进沸油里煎，木工在隔壁家里发病了，知道事情败露，过来请求饶命，但富翁不管他的请求继续煎木偶，木工倒地身亡。

据说当厌胜之物被发现时，只有把它投到火里或沸油里煎才能破除它的巫术效力，主家才能重获平安，而作孽者则会受到相应的惩罚。

这从某种程度上也反映出“木工厌胜”

虽借助了超自然的神力，但这种超自然力并非是不可战胜的，最终还是可以被人破解的。

由此也可以看出中国传统的“人定胜天”

的思想。

人们并不否认神秘力量的存在，但他们同样相信这种力量是可以被破除的，尤其是有着邪力的所谓妖魔鬼术。

有时候，木工作案不慎被主家发现，亦可由害人之术成为吉人之道，如清代褚人获《坚瓠余集》“木工厌胜”

条所述：

“木工造厌胜者，例以初安时一言为准，祸福皆由之。

娄门****造楼，工初萌恶念，为小木人荷枷埋户限下。